有一个故事：“元嘉中，豫章胡家奴开邑王冢，青州人开齐襄公冢，并得金钩，而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也，京房尸至义熙中犹完具，僵尸人肉堪为药，军士分割食之。”
从这段文字中可以知道，在被盗掘开的墓中发现了一具很完整的未腐尸体，时人迷信这“人肉干”的药用价值，于是把尸体切成多块，分掉抢吃了。
这倒与鲁迅在其作品《药》中所写的“人血馒头”能治肺结核病一事，有几分相似。
第六幅画镇本邪念：恶僧制“颅骨饮器”。
“辱尸”，最常见的方式是将尸体拖出棺椁，置于荒郊，放在日下暴晒，名叫“戮尸暴骸”之刑。
这种“辱尸”方式与民间常说的“不得好死”是一个思维，让墓主在死后也没有好下场，遭羞辱。
如北宋帝王陵寑让北金国政权和伪皇帝刘豫掘开后，尸骨都被拖出来扔到陵外，导致山野白骨遍野。
当时南宋是赵构在当皇帝，他听闻后派手下大臣偷偷潜回巩义祖陵区查看，结果看到哲宗赵煦的尸骨遭“暴骸”。
这其实还不是最过分的“辱尸”行为，最令人发指的当算盗掘南宋帝王陵寑的西域僧人杨辇真珈，将帝、后们的骨骸全部掘出，弃之荒野后，或与兽骨混在一起。
还把理宗赵昀的头颅摘下来，带回元都城镶银涂漆，制成盛酒的器具使用，后来朱元璋灭了元朝后，将颅骨带回南方入葬了。
这个事件在不少史书上都有记载，《明史》的记载如下：“至元间，西僧嗣古妙高欲毁宋会稽诸陵。
夏人杨辇真珈为江南总摄，悉掘徽宗以下诸陵，攫取金宝，裒帝后遗骨，瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，名曰镇南，以示厌胜，又截理宗颅骨为饮器。”
杨辇真珈如此行径引起公愤，其行为目的大概是想破坏赵家的真龙命脉，坏其风水，即所谓“镇本”。
另外杨辇真珈身有恶僧的特征，将颅骨当吉祥物来玩了。
当年雪原等少数民族有用人骨、人皮制作器皿、装饰物的不良习俗。
但不论持什么样的目的，杨辇真珈的行为都是元朝中央政权对中原汉人犯下的滔天大罪。
这一共六幅画，虽然说的都是盗墓者的残忍行为，但是其实仔细看的话，就会发现其实高剑父在绘画的时候融入了自己的精神思想。
这些东西与当是社会的黑暗十分相称。
“展飞，再给他五十万。”
既然是好东西，张天元自然不会吝啬了。
他一下子出价六十万收下了这六幅画，也是看得县里头那些专家是目瞪口呆，羡慕不已，可就是没法子。
“咱东西还是让张老师看吧。”
“我也让张专家看，不仅给的钱多，而且也专业啊。”
“这人是真有钱啊，今天光是给出去的钱都有好几百万了吧？”
“你管那么多干嘛，人家有钱喜欢花，又不是你的钱，你心疼个屁啊。”
其实这些农民根本不在乎专业不专业，他们倒是希望张天元是个二货，看到什么都会给高价，那才最好呢。
然而只怕他们的愿望是要破灭了。
张天元看中的东西，自然会给高价，可他看不中的，那自然就不会给钱。
有些人只看到他花了多少钱收了多少东西，却未曾看到他其实已经将很多东西都给拒绝了。
就在张天元喜滋滋地收下了高剑父的六幅特别作品的时候，突然一个人挤了进来。
“张老师，您这会儿该给我看看了吧，我这东西是不是真的？”
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